《李大钊传》
2016年12月26日 15:26 红旗出版社 郭德宏
伯夷兄弟劝阻武王无效，虽然回到武王之父文王下令所设的“养老院”，但武王伐纣当中血流漂杵的暴烈举动，越来越使这两位老人不能再容忍。从而，最后的悲剧终于发生。“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。”他们直到饿得将死的时候，仍然作歌明志，不改其观念主张。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？吁嗟徂兮，命之衰矣！” 这兄弟俩就这样，“遂饿死于首阳山”。真是太惨了！
伯夷、叔齐的事迹、意义，凡是接受科举教育的人，是没有不熟悉的。对于这两位以死殉名的人， 《论语》提到有4次， 《孟子》提到有10次， 《尚书》提到有２次。孔子与孟子，都称他们是“古之贤人”。孔子称他们在大权威、大一统面前，也敢“不降其志，不辱其身”；称他们虽“饿于首阳之下，民到于今称之”；而“有马千驷” 的权贵齐景公，“死之日，民无德而称焉”；中国历史上的这种大权威，其实也都是一种可怜虫！而伯夷、叔齐，则是“求仁而得仁，又何怨？” 并称他们是：“不念旧恶，怨是用希。” 等等。所以，凡是苦读《四书》、《五经》的学子们，肯定对伯夷、叔齐的事迹，都有感于心。但是，书本上的了解和处于历史遗迹和一定的文化氛围当中的感受与领悟，却终究是很不一样的。
唐代学者张守节在《史记正义》中早已注明：“孤竹古城在卢龙县南十二里，殷时诸侯孤竹国也。”当代史家，对此又作了更深入细致的研究。孤竹国都城约在卢龙县城南或城西南某地。“孤竹” 二字，在甲骨文、金文中，也已出现。这个小诸侯国， “国君和辅佐国君的少数人来自中原，而其辖区内的多数居民为长期生活在当地的土著民族”。它的范围“不限于都城及其邻近地区，至少包括今卢龙、昌黎、抚宁等县境域”。
在卢龙县城及其附近，当时古文化气氛是比较浓厚的。在城外有相传的首阳山，也就是夷齐饿死之处，供人们在这里凭吊。另外，远处还有书院山（原属昌黎），山的石屏下，在一洞井之旁，石壁上镌着“夷齐读书处”。这也使后人肃然起敬，并起着立身劝学的作用。这些对善于感应历史社会和文化气氛的李大钊，也都是生动的具有感染力的教材。到了这里，他对于孔子所赞夷齐的“不降其志，不辱其身” 等语，自然地更会有一番新的体悟。
1913年秋，李大钊赴日留学之前曾游碣石山，在游记中说：“倦游归去，长歌采薇，悄然有慕古之思矣。” 伯夷叔齐临死之前所作的歌，历来被称作《采薇》歌。“长歌采薇”，也就是与同游人一起高唱“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。……” 这里所谓“慕古之思”，也就是慕伯夷叔齐的高风亮节。由此也可见，李大钊在永平府中学堂所受的历史遗迹影响之一斑。
