《跟毛泽东读二十四史》书摘
2017年02月28日 17:10 红旗出版社 王小宽 张明林
第一章
史家之绝唱,无韵之离骚
———毛泽东品读 《史记》
《史记》是毛泽东从青少年时期就开始阅读并终生喜爱的史书,毛泽东称赞它“严格、准确”,并且读时做了许多批注。同时,毛泽东对《史记》的作者司马迁也十分崇敬,对他“求实”的高尚史德给予很高的评价。以史为鉴,毛泽东注重调查研究,坚持实事求是,并且得出“没有调查,就没有发言权”这一著名论断。从这里可以反映出,毛泽东十分善于继承和发扬中国古人的优秀品质和传统。
禹王做官,但也耕田
【品读原文】(禹)八年于外,三过其门而不入,耐久而已。
———摘自毛泽东早年文稿《体育之研究》。
【品读原文】历史上的禹王,他是做官的,但也耕田。
———摘自毛泽东1939年4月24日在抗大生产运动初步总结大会上的讲话(见陈晋:《毛泽东的文化性格》,第157页)。
【品读精华解析】1915年,当时在长沙第一师范读书的毛泽东,曾经和罗章龙一起到过长沙许多地方。长沙附近有个拖船埠,那里有座禹王碑,传说禹王曾在此拖过船。面对历史遗迹、先人功勋,青年毛泽东势必产生为民造福的雄心壮志。古史说:“大禹治水,栉风沐雨,八年于外,三过家门而不入”。毛泽东对大禹治水的历史记载颇有兴趣,他不仅在早期文章中赞扬大禹治水的忘我精神,而且在延安时期,面对国民党的封锁,更号召边区军民学习大禹的吃苦精神,而且毛泽东认为大禹是身体力行的劳动者。在评价大禹时,毛泽东称大禹为“王”,说他是做“官”的;另一方面又指出禹也耕田,从侧面道明了原始共产主义向奴隶制王朝转化时期的历史特征。
大禹治水,摩顶放踵,身经百难,历尽艰险,终于百川归海,水患消失。禹得到人民拥护,遂称天下之王。关于大禹治水的故事,可以说炎黄子孙代代相传,家喻户晓,妇孺皆知。
中国土地广袤,江河众多,水患频繁。可以说水患的治理情况直接影响到历代王朝的兴衰。西汉时文帝、景帝到汉帝,都使黄河得到了很好的治理。东汉时光武帝、汉明帝也曾注意治理黄河,遂有文景之治和汉武帝的文治武功,以及光武的中兴局面,使两汉绵延四百余年。而在隋末、元末,河患严重,得不到好的治理,致使民怨沸腾,加剧了两朝统治的灭亡。因此有人说,中国的文化是治水文化,中国的历史,是一部治水的历史。可以这样说:在中国历史上,谁抓住了水患的治理,谁就抓住了稳定天下形势的一个关键。
老子不是唯物论者
【品读原文】我们必须学会全面地看问题,不但要看到事物的正面,也要看到它的反面。在一定的条件下,坏的东西可以引出好的结果,好的东西也可以引出坏的结果。老子在二千多年以前就说过:“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”日本打到中国,日本人叫胜利。中国大片土地被侵占,中国人叫失败。但是在中国的失败里面包含着胜利,在日本的胜利里面包含着失败。历史难道不是这样证明了吗?
———摘自毛泽东1957年2月27日《关于正确处理人民内部矛盾的问题》。
【品读原文】任继愈讲老子是唯物论者,我是不那么赞成的。得到了天津有个叫杨柳桥的教授的书《老子今译》,他说老子是唯心主义者,客观唯心论者。
———摘自陈晋:《毛泽东之魂》,吉林人民出版社1993年版,第295页。
【品读精华解析】1917年暑假,毛泽东和他的同学萧子升“游学”途中,曾在宁乡境内拜访了刘翰林。刘翰林问他俩读过什么书,毛泽东告诉他读过《十三经》、《老子》和《庄子》,并说:“最好的《老子》注是王弼作的,最好的《庄子》注是郭象作的。”后来他们还拜访了沩山寺,方丈和他们侃侃而谈。萧子升在《我和毛泽东的一段曲折经历》中回忆说:“最后谈及孔子和老子,我们觉得这是自己熟悉的问题,于是便表白了自己的意见。”可见毛泽东对老子是很熟悉的。
在读书笔记中毛泽东也提到过老子。如在《讲堂录》中便记有:“《老子》天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。”在读泡尔生的《伦理学原理》时,毛泽东批注道:“老庄绝学弃智、老死不相往来之社会,徒为理想之社会而已。”
老子的理想社会,脱离社会发展进步的实际,摒弃人类文明的创造,以一种近于世外桃源的空洞想象,表现出对现实生活的隔绝、对人类历史的隔绝。这样一种主张,和青年毛泽东立志要改造社会,学习西方的文明,强调人的主观意志的积极力量的主张显然相差较远,所以毛泽东认为其“徒为理想之社会”,这种空洞的幻想,既是无法实现的,也是不切实际的。